바이킹과 앵글로색슨

 

충분히 열심히 살펴보면 어떤 문화든지 좋은 점을 찾을 수 있으며(20세기의 특정 후보는 제외한), 최근 몇 년 동안 바이킹 역사학자들은 그들의 신화가 항해와 베고 불태우고 겁탈하고 약탈하는 문화였다는 것을 불식시키기 위해 애쓰고 있다. 노르웨이와 덴마크의 가난한 스칸디나비아 땅의 인구 압박이 그들을 배에 태웠고 호박, 모피, 바다코끼리 상아를 가지고 온 것(불량한 자세와 더불어)과 그들의 이야기에는 서사적 영웅들로 가득 차 있다는 것이 알려져 있다. 예를 들어, 10세기에 바이킹이 식민지 개척자(심지어 농부로)가 되어 정착했을 때, 그들의 무역의 역동성과 공예품의 아름다움이 맹렬한 호전성을 상쇄했을지도 모른다는 것은 분명히 사실이다. 더블린과 요크와 같은 도시는 그들의 지배 하에 번창했으며 요크는 최근 '조빅' 테마 공원을 개발하여 바이킹의 더 따뜻하고 사랑스러운 이미지를 투영하는 데 전념했다.

그러나 세계 최고의 의지를 가진 바이킹이 발트해에서 상인으로서 돌아다니며 새로운 시장이 열리는 것에 맞춰 노를 저으면서 그들의 무용담을 불렀다는 생각은 그다지 사실처럼 들리지 않는다. 8세기 말, 도체스터의 리브(지방행정관) 비두허드는 순진하게도 평화적이라 믿은 노르드 무역선의 함대를 만나러 갔다. 그는 그들을 왕실 영지로 안내했고 도움을 준 것에 대해 얼굴에 도끼로 감사를 받았다. 바이킹은 분명히 한 종류의 목록 즉 사람들(여성 포함)을 노예로 파는 것을 매우 좋아했다. 869년 단 한 번의 습격으로 아마에서 천 명의 노예가 끌려갔다. 879년으로 거슬러 올라가는 무덤에서 검을 찬 바이킹 전사 한 명, 의식에 따라 살해된 두 명의 노예 소녀, 그리고 수백 명의 남자, 여자, 아이의 뼈가 발견되었는데, 이는 그가 발할라로 데려갈 바로 자신의 신체 수를 의미한다.

그래서 9세기 브리튼의 주민들은 공격으로부터 스스로를 방어하거나 포로로 끌려가기에 급급하여 노르드인의 생활풍습에서 매력적인 점을 발견하는 데 어려움을 겪었을 것으로 보인다. 그들이 앵글로색슨족의 삶에 끼친 영향에 대한 많은 이야기가 놀라울 정도로 폭력적이라고 해서, 그리고 그것이 앵글로색슨족의 교회에서 나왔다고 해서 반드시 사실이 아니라는 의미는 아니다. 게일어 자료도 거의 같은 이야기를 전한다. 스트랭포드 로에서는 성 파트리치오(패트릭)의 아일랜드 초기 설교와 밀접한 관련이 있는 고대 수도원이 완전히 파괴되었다. 795년에는 브리튼의 기독교화의 또 다른 상징적인 장소 이오나가 약탈되었고 806년에는 수도사 68명이 살해되었다. 강, 만 또는 해안 하구의 공격받기 쉬운 집들은 바이킹의 위협을 심각하게 받아들일 충분한 이유가 있었다. 7세기에 노섬브리아에서 멀리 떨어진 에식스의 브래드웰-온-시의 한 작은 성당은 로마 요새의 기초 위에 세워졌고, 수도사들은 조만간 빠르고 맹렬하게 공격할 바이킹의 급습을 초조하게 기다리는 동안 견고한 석조 방어 시설에 감사했을 것이다.

그러나 긍정적인 측면은 바이킹이 비록 무심코 한 일이긴 했지만, 그것은 결국 스코틀랜드로 알려지게 된 알바와 잉글랜드의 통합 왕국의 필요성을 창출한 것이었다. 그들의 긴 배가 빠르고 치명적으로 상류로 항해할 때 생각한 것은 그것이 아니었다. 그들이 주로 염두에 둔 것은 전리품이었다. 바이킹은 거의 무정부 상태에 가까운 전사 영주가 다스리는 스칸디나비아 사회에서 왔으며 덴마크와 노르웨이에서 그들의 왕들에게 충성의 제스처를 취했지만, 대부분의 경우 원하는 만큼의 많은 땅, 약탈 및 포로로 삼는 약탈자로 활동하는 것이 허용되었다. 멀리 있는 약탈자가 고향에서 약탈하는 사람보다 더 낫다. 바이킹이 잉글랜드 동부와 북부의 점령 지역에 정착하기 전에, 그 생각은 왕국에 충분한 폭력을 가해 통치자가 가급적이면 단단한 은으로 매수하도록 하는 것이었다. 원칙은 조잡했지만 폭력의 전달은 효과적이었고, 색슨 왕국이 서로 간에 그리고 내부에서 분열되어 있던 시기에 영향을 미쳤다. 색슨 국가 간의 결혼 동맹은 압력을 받았을 때, 특히 바이킹의 피해가 자신이 아닌 다른 누군가의 재앙으로 여겨질 때 군사적 연대를 보장하지 않는다는 것이 증명되었다. 사실, 색슨 통치자 중 일부는 침략자들을 유용한 보조군으로 맞이함으로써 4세기 전의 로마 브리타니아인의 실수를 반복했다.

735년에 죽기 전, 베다는 기독교 신앙의 나무가 노르드인의 형상으로 부활한 이교도와 프랑스와 스페인 기독교의 심장부에 깊숙이 파고든 이슬람교의 새로운 호전적인 종교로부터 오는 위협에서 살아남을 만큼 충분히 깊게 심어졌는지에 대해 크게 걱정을 했다. 하지만 베다의 비관론조차도 바이킹이 린디스판뿐만 아니라 재로우에 있는 자신의 수도원과 몽크위어마우스와 이오나에서 노섬브리아에 가할 파괴의 규모를 상상하지 못했다. 요크의 함락과 가장 고통스러운 것은 수도원의 거대한 도서관을 불태운 것이었다. 프랑크의 위대한 신성 로마 황제 카롤루스의 궁정 학자 알퀸은 린디스판이 소멸했다는 소식을 듣고는 이렇게 썼다. '하나님의 사제들의 피로 얼룩진 성 커스버트 교회를 보다.'

대부분의 색슨 왕국 세력을 무너뜨림으로써 바이킹은 잉글랜드에서 전쟁 중인 왕들, 백작들, 영주들 그리고 북쪽의 달 리어타와 픽트랜드의 상호 적대적인 왕국들이 결코 해낼 수 없었던 공통의 적에 대항하는 동맹의 모습을 만들어냈다. 북쪽에서 20년간의 공격 후에, 의도적으로 최초의 로마 기독교 황제의 이름을 딴 픽트의 왕 콘스탄티누스 1세(카우산틴 막 키나다)는 달 리어타를 물리치고 811년에 왕국을 통합했다. 마찬가지로, 바이킹을 제외한 잉글랜드의 남아있는 통치자들에게 의견 차를 묻어두고 하나의 왕, 전체 잉글랜드 왕의 지배에 복종하도록 하기 위해서는 공통적이고 되돌릴 수 없는 재앙의 위협이 필요였다. 이런 종류의 전례 없는 충성을 이끌어내기 위해서는 그러한 인물이 예외적이어야 했고, 앨프레드는 물론 그 요구에 적합했다. 튜더 가문은 모든 전임자 중에서 유일하게 카롤루스 대제와 직접적으로 비유하여 '대왕'이라는 존칭을 그에게 수여할 만큼 충분히 고무적이라고 생각했다. 앨프레드에 대한 모든 신화에도 불구하고, 그들이 틀렸다고 말할 수는 없다. 앵글로색슨족은 그를 엥겔레 히르데, 엥겔레 디를링(잉글랜드의 양치기, 잉글랜드의 사랑)이라고 불렀다.

 

그가 849년 완티지에서 애설울프 왕의 막내아들이자 웨식스의 왕 에그버트의 손자로 태어났을 때, 왕국은 전쟁과 결혼의 일반적인 결합을 통해 중부의 머시아 왕국을 지배적인 색슨 왕국으로 대체했다. 바이킹은 여전히 정기적인 불편함, 증가하는 습격, 성지 또는 해미치(오늘날 사우샘프턴)와 같은 번화한 색슨족 시장 마을에서 최대한 많이 훔치거나 돈을 갈취하고 그러고 나서 수익을 즐기기 위해 자비롭게 떠나는 것으로 여겨졌다. 그러나 최근 들어 그들의 함대는 한 번에 30 척, 35 척씩 점점 더 커지고 있었고 그들의 체류는 불길할 정도로 장기화되고 있었다. 850년대에 그들은 켄트의 타넷과 셰피에서 겨울 내내 머물기 시작했다. 앵글로색슨 연대기에서 850년, 350 척이나 되는 함대가 캔터베리와 런던을 점령하고 머시아의 왕 베르트울프를 몰아냈다. 또한 그들을 가까이 두기 위한 은화도 더 이상 의존할 수 없었다. 864년 켄트의 올더먼(귀족)은 적절한 돈을 내놓았지만 바이킹은 그저 재미 삼아 이 지역을 파괴하기로 결정했다. 이듬해인 865-6년은 위대한 기독교 왕국 노섬브리아가 브리튼이 본 적이 없는 가장 큰 바이킹 함대의 손에 파괴된 해였으며 867년에는 요크가 함락되었다. 876년까지 노섬브리아 영토는 그들의 주요 족장에게 분할되고 있었다. 869년에는 이스트 앵글리아의 왕 에드먼드가 통상적인 지불에 신물이 나 저항했지만 참수를 당했다. 이제 웨식스의 왕 애델레드와 그의 유일한 생존 형제 앨프레드 역시 바이킹과의 대결을 더 이상 피할 수 없다는 것이 분명해졌다.

앨프레드에 대해 알고 있는 대부분은 웨일스의 수도사 애서가 쓴 전기에서 비롯된다. 왕의 궁정에 초대되어 당연히 그를 칭송하기를 열망했을 것이다. 그러나 이상적으로 그려진 묘사는 진실의 고리를 가지고 있다. 애서의 가장 유명한 신동 이야기는 앨프레드의 어머니가 이 내용을 배울 수 있는 아이에게 장식되어 있는 앵글로색슨 시집을 주겠다고 제안하는 것을 묘사한다. 말할 필요도 없이, 앨프레드는 시를 기억했을 뿐만 아니라 책벌레 반, 자랑 반으로 어머니에게 큰 소리로 시를 암송했다.

그러나 이 때는 책이 많은 시대가 아니었다. 868년, 바이킹이 머시안 노팅엄에서 겨울을 나면서, 앨프레드는 분명한 전술적 동맹 아래 어머니가 머시안 왕족이었던 애알흐스위스와 결혼했다. 870년까지 데인인(덴마크인)은 웨식스 왕국에 대해 바로 싸움을 거는 레딩에 있었다. 871년 애델레드와 앨프레드 형제는 애쉬다운에서의 승리로 절정에 달한 일련의 전투를 벌였다. 하지만 그가 성공을 누리기 전에 애델레드는 앨프레드를 남겨두고 죽었다. 엄청난 규모의 두 번째 바이킹 군대가 레딩에 왔다는 소식에 안심할 수 없었다. 웨식스의 붕괴가 임박해지자 앵글로색슨 잉글랜드 전체가 로마 브리타니아의 길을 가려고 하는 것처럼 보였다.

하지만 이때 일련의 작은 기적이 개입했다. 달리 인상 깊었던 바이킹 킬링 머신의 실패는 스스로 분열하여 승리를 자축하는 경향이었다. 절대 버틸 수 없다고 자신했던 위대한 이교도 바이킹 군대들은 865년과 871년에 각자의 길을 갔다. 874년, 865명의 고위층 중 일부가 노르웨이로 돌아가고 나머지는 노섬브리아에 장기간 정착했다. 구스럼이라 불리는 야를(족장)이 이끄는 871명의 하층민이 케임브리지로 이주하여 웨식스를 돈줄로 만들려고 계산했다. 구스럼이 글로스터로 옮겨갔을 때, 이런 일이 일어난 것으로 보인다.

 

당분간 앨프레드는 바이킹을 웨식스에서 머시아로 끌어내기 위해 구스럼과 일시적으로 조약을 맺고 인질을 교환하는 것 외에는 선택의 여지가 없었다. 비록 앨프레드가 구스럼 같은 이교도에게 어떤 종류의 맹세를 하는 것에 대해 비관적이었을지라도, 그 전략은 한동안 효과가 있는 것처럼 보였다. 아니나 다를까, 878년 1월 12일 밤, 한겨울에 앨프레드와 같은 기독교인들이 주현절을 축하하는 데 정신이 팔려 있다는 것을 알고 바이킹은 웨식스 왕실 마을 치펀햄에 기습 공격을 시작했다. 그 계획에는 왕의 생포도 포함되어 있었음에 틀림없고 거의 성공적이었다. 사실상 무방비 상태였던 앨프레드는 어쩔 수 없이 도망쳤다.

그다음에 일어난 일은 앨프레드 전설의 핵심이다. 부들이 가득한 아텔니 늪지대의 도망자였던 그는 접근하기 힘든 습지를 방어 요새로 삼아 적에게 대항하기 시작했다. 애서는 게릴라 전사의 원형을 묘사하며, '습격을 통해 구할 수 있는 것 외에는 먹고살 수 있는 것이 없는 숲이 우거진 서머싯의 늪지대에서 큰 고통의 삶을 살았다'라고 묘사한다. 태운 빵을 주어 곤혹스럽게 한 돼지치기의 아내를 비롯한 농부에게 접대를 구걸할 정도로 전락했다. 그 때나 그 이후의 이야기는 경전의 어조(또는 적어도 외경)를 가지고 있다. 자랑스러운 왕은 비참한 궁핍과 업신여김을 당했지만(특히 화난 여성이 제공한 간편한 옷을 입었을 때), 불행으로 인해 납작해졌을 때, 자신과 조국의 운명을 손에 넣을 영감으로 축복받았다. 도주 중인 왕을 둘러싼 많은 후대 이야기들 중 하나에서, 성 커스버트 못지않은 사람이 나타나 식사를 함께 하자고 한다. 왕은 허락했다. 그 낯선 사람은 완전히 성스러운 복장으로 나타나 성공할 것을 약속하고, 기드온처럼 앨프레드에게 하나님을 믿고 친구들을 부르기 위해 전투 나팔을 불라고 촉구한다.

878년 봄에 앨프레드는 급조된 저항 동맹을 결집할 수 있었고, 윌트셔와 서머싯 경계에 있는 에그버트 왕의 돌에서 군대를 지휘하여 이틀 후, 에딩튼에서 구스럼의 바이킹을 물리쳤다. 앨프레드는 치펀햄까지 그들을 추격할 수 있었고 바이킹 수장이 항복하기 전까지 2주 동안 그들을 포위할 수 있을 정도로 완벽한 승리였다. 그리고 이것은 평범한 항복이 아니었다. 구스럼은 알프레드의 전신의 힘에 충분히 감명을 받아 즉시 30명의 전사와 함께 기독교 병사 대열에 합류하기로 결정했다. 그는 서머싯에 있는 앨러 교회에서 세례를 받았으며 알프레드가 그의 대부로서 세례반에서 그를 일으켰다. 지금까지 맹렬한 이교도였던 바이킹 영주들은 이제 갑옷이 아닌 개종자들의 부드러운 흰 천으로 머리부터 발끝까지 옷을 입고 있었다. 엄숙한 의식이 끝나자 웨드모어에 있는 앨프레드의 왕실 영지에서 그들의 침례복이 벗겨졌다. 그래서 구스럼에 대한 승리는 전략적이면서도 영적인 것이었다. 앨프레드는 그가 신앙을 하게 하여 잉글랜드 교회의 공동체에 받아들였고, 그래서 이제 구스럼이 이스트 앵글리아에 대한 지배에 만족하고 웨식스, 머시아 또는 에식스, 켄트 지역을 공격하는 것을 단념하고 웨식스 본거지에서 지배하는 신성하고 구속력 있는 조약(왕은 어쨌든 희망했을 것)을 맺는 것이 가능해졌다. 그리고 이것이 어느 정도 일어난 일처럼 보인다. 구스럼은 서식스에 있는 헤이들리로 물러나 그곳에서 아마도 그는 바이킹이 없는 무해한 환경에서 빈둥거리며 목가적인 은퇴를 보냈을지도 모른다.

알프레드는 너무 총명해서 섣부른 승리감에 사로잡혔다. 잉글랜드의 바이킹 세력 전체가 아니라 단 한 명의 족장과 그의 군대가 패했다. 9세기 말까지 노르드인은 더 이상 약탈자나 해적이 아니라 식민지 개척자로서 섬에 오랫동안 있었다는 것이 그 어느 때보다 분명해졌다. 앨프레드의 가장 큰 희망은 기독교화되어 협정을 맺고, 그래서 비교적 평화로운 바이킹 왕국이 되는 것이었다. 그리고 비록 그것이 역사적인 전설의 서사시는 아니었지만, 에딩튼은 바이킹 왕들로 하여금 섬을 휩쓸어내리는 것을 멈추게 하고 앨프레드에게 14년의 값진 휴식을 주었다. 그 기간 동안 그는 조상 대대로 축적된 군사적 지혜인 철기 시대의 언덕 요새, 로마 가도, 색슨 제방과 도랑을 기반으로 전략적이고 영구적인 버스(Burh)라고 불리는 30개의 방어 요새를 강력하게 연결했다. 그의 고위 영주들에게 봉사할 의무가 있었던 영주들로부터 성장한 피르드의 비상근 군대는 이제 말을 갖추고 있었고 순환 근무 교대를 하여 바이킹이 나타날 때마다 언제 어디서나 항상 싸울 수 있는 강력한 대항군이 있게 되었다. 앨프레드가 예상했던 대로 바이킹이 890년대 초에 돌아왔을 때, 그들은 9세기 중반 약탈의 전성기에 누렸던 작전상의 자유를 더 이상 누리지 못했다. 앨프레드의 캠페인은 바이킹으로 하여금 나라의 절반도 안 되는 지역에 정착하도록 강요했고, 이스트 앵글리아, 머시아 동부, 노섬브리아를 가로지르는 경계는 덴마크인과 색슨 잉글랜드 사이의 국경으로 굳어졌다.

기껏해야 교착상태였다. 그러나 886년 앨프레드가 런던에 들어갔을 때(현재의 알드위치와 스트랜드 근처에 위치한 머시아 색슨 룬덴위치가 아닌, 옛 로마 유적지에 재건한), 매우 의미 있는 일이 일어났다. 그는 애서가 쓴 바와 같이 '데인인의 지배를 받지 않는 모든 잉글랜드인'의 주권 군주로 칭송을 받았다. 그리고 이때부터 그는 '앵글로색슨의 왕'으로 불리기 시작했다. 그 시대의 일부 주화는 실제로 더 나아가 927년에 그의 손자 애설스탠이 대관식에서 왕위에 오르면서 렉스 앙글로룸(잉글랜드의 왕)의 칭호 형식을 지정했다. 그러므로 앨프레드 생전에 통합된 잉글랜드 왕국에 대한 생각을 상상할 수 있고 심지어 바람직해졌다는 것에는 의심의 여지가 없다. 아텔니에서 그리 멀지 않은 곳에서 발견된 절묘한 '앨프레드 보석'은 아마도 풀러 브로치와 유사한 독특한 에나멜 처리된 얼굴을 하고 있으며 전지적인 통치자를 축하하기에 적합한 자질인 관찰과 지혜를 상징하는 응시하는 눈동자를 지니고 있다. '앨프레드 보석'의 옆면에는 AELFRED MEC HEHT GEWYRCAN('앨프레드가 만들도록 지시했다'는 의미)이 새겨져 있다. 잉글랜드 왕정을 재창조했다고도 말할 수 있을 것이다.

사실, 잉글랜드의 앵글로색슨 왕국은 키나드 1세 치하의 스코틀랜드 막 알핀 왕국만큼이나 여전히 진행 중인 일이었다. 그러나 그가 899년에 죽었을 때, 앨프레드는 확실히 왕권 자체를 변화시켰다. 반지를 주는 전사 족장이었던 것(그리고 앨프레드는 여전히 가장 위대한 반지를 주는 사람으로 칭송 받음)은 또한 이제는 고전적이고 성경적인 주장의 제도이기도 했다. 시편의 번역가였던 왕은 자신을 새로운 다윗이나 솔로몬으로 생각하는 것에서 멀지 않았을 것이다. 다윗처럼, 그는 하나님의 교회의 오른팔이 되었고 애빙던에서 발견된 칼은 그가 얼마나 진지하게 이 역할을 수행했는지를 암시한다. 솔로몬처럼, 앨프레드는 왕의 권위를 무력의 중재가 아닌 정의, 즉 공정성에 두어야 한다고 생각했다. 그래서 그는 다른 법전과 그 위반에 대한 처벌을 하나의 일관성 있는 전체로 결합하고 그의 신민들(또는 적어도 절반의 자유로웠던 사람들, 항상 색슨 잉글랜드가 노예 사회였다는 것을 명심해야 함)이 당연히 왕실 재판을 받을 수 있도록 작성하고 번역하게 한 최초의 왕이었다. 확실히, 앨프레드가 제시한 정의는 현실주의의 테두리 안에서 잘 지켜졌다. 앨프레드는 피의 복수를 불법화하려는 시도가 절망적이라는 것을 알고, 예를 들어 공격당한 당사자가 화해하기 전에 합의하도록 유예 기간을 주는 것을 왕이 규제해야 한다고 주장했다. 수도원 도서관을 불태운 바이킹의 기억에 괴로워한 알프레드는 또한 왕을 교육자로 보았다. 그가 번역한 보이티우스의 데 콘솔라티오네 필로소피아이(철학의 위인)에서 지혜는 최고의 명언을 남겼지만, 가르침에 대한 알프레드의 헌신 또한 실용적인 종류의 것이었다. 그의 가족과 궁정뿐만 아니라 모든 귀족을 위한 학교를 세우는 것은 이제부터 왕의 이름으로 통치할 것으로 간주되는 사람들은 칼을 들고 있거나 지갑을 빼앗는 사람이 아니라 학식 있고 교육받은 사람으로서 통치해야 한다는 의도의 진술이었다.

알프레드의 가장 열렬한 신념이 권력 행사의 조건이 지식의 소유라는 것은 놀라운 일이었다. 브리튼 왕국의 다른 통치자 중 몇 명이나 그렇게 말할 수 있었을까?

색슨 왕들은 모험의 흉포한 이교도 도끼병에서 도서관을 만드는 사람까지 먼 길을 왔다! 물론, 평화롭고 학구적인 앵글로색슨 웨식스에 대한 이러한 비전은 임박한 현실이라기보다는 고귀한 이상에 가까웠다. 나라의 절반 이상이 바이킹의 손아귀에 있었고, 비록 10세기에는 웨식스에 기반을 둔 잉글랜드 왕들의 주권이 트위드 경계까지 확장되었지만, 바이킹 통제권의 '데인법'은 알려진 대로 상당한 자치권을 누리고 있었다. 10세기 말까지 바이킹의 공격적인 습격은 다시 한번 앵글로색슨 잉글랜드 영토를 깊숙이 도달하려고 시도했고 11세기 초에는 덴마크 왕 크누트가 하드리아누스 장벽 남쪽의 나라 전체를 통치했다. 그러나 그는 앨프레드와 그 후계자들에 의해 세워진 앵글로색슨 정부의 수혜자로 군림했다.

비록 웨식스 가문의 왕조가 이 모든 고난의 세월을 거치는 동안 피를 흘리고 종종 완전히 멸망할 위기에 처했지만, 앨프레드 치세에 구체화된 잉글랜드 왕권의 이상은 지속되었다. 그리고 그것이 일반적으로 고전적 전통을 묻었다고 생각했던 색슨 문화의 가슴에 로마의 이상을 심었다는 것은 초기 영국 역사의 가장 심오한 아이러니 중 하나이다. 이는 알바(900년 이후에 '옛 픽트랜드'로 불림)의 왕들이 게일어와 라틴어로 번갈아 아들들의 이름을 지었던 트위드 북쪽에서도 마찬가지였다. 그래서 옹구스 왕자는 콘스탄티누스 왕자의 형제가 될 수 있었다. 앨프레드는 여러 면에서 색슨족 중 가장 로마인이었다. 853년 그가 어린 아이였을 때, 그의 아버지 애설울프는 앨프레드를 특별 임무를 위해 로마로 보냈다. 교황 레오 4세는 작은 친구에게 로마 집정관과 황제의 보라색 옷을 입히고 허리에 로마 기독교 전사의 검 띠를 두르도록 했다. 854-5년에 그는 아버지와 함께 로마에서 1년을 더 보냈으며 심지어 앵글로색슨족은 거의 잊어버린 팔라티노 언덕에 대한 기억들을 수집했다. 성인이 되어 라틴어를 배우고 교황 그레고리오의 목회를 번역한 것이 마침내 이 열렬한 기독교 로마화에 도장을 찍었다. 그리고 교황 막시무스 2세 때, 앨프레드는 매년 잉글랜드 지역 도시의 세금을 면제하는 대가로 잉글랜드 왕과 국민의 희사금을 로마로 보내는 전통을 시작했으며 이 전통은 헨리 8세의 개혁으로 끝나게 된다.

물론, 앨프레드가 헌신한 로마는 클라우디우스와 하드리아누스가 섬으로 군단을 보내 브리타니아를 창설한 이교도 제국은 아니었다. 오히려 새로운 로마 기독교 제국이었다. 만약 앨프레드가 왕권에 대한 높은 개념 모델을 마음에 두고 있었다면 그것은 확실히 카롤루스가 되었을 것이고, 학식 있는 성직자들을 법정에 세우려는 앨프레드의 정책은 프랑크 황제를 직접적으로 모방한 것으로 보인다. 마찬가지로, 973년 그의 증손자 에드거가 캔터베리 대주교 던스턴(고대에 대해 뭔가 알고 있었음이 분명하다)이 고안한 엄숙함으로 두 번 왕관을 물려받았을 때, 오늘날까지도 영국 대관식의 핵심에 남아 있는 의식인 기름부음, 보주와 홀 물품, '만세, 만세' 환호의 외침은 프랑크 전통만큼이나 로마인에게도 많은 빚을 졌다. 그리고 그 두 대관식은 로마와 고대 영국의 융합을 가장 심오하게 구현한 잉글랜드의 바스와 체스터 두 장소에서 열렸다.

그가 이것에 대해 이해한 것이 무엇이든 간에, 에드거는 만약 그가 살아남는다면, 잉글랜드의 왕이 감당할 수 없는 한 가지는 편협함이라는 것을 알 만큼 충분히 명석했다.

 

 

 

출처 : Weapons and Warfare