후광(광륜) : 전 세계에 퍼진 상징

고대 이란의 종교 예술에 처음 등장한 후, 원반 후광은 실크로드의 무역에 힘입어 놀라운 속도로 여러 문화에 걸쳐 이동했다. 맷 윌슨은 단순한 상징이 어떻게 예수, 부처, 아폴로를 연결하는지 탐구한다.

 

 

기독교, 불교, 힌두교, 조로아스터교 그리고 그리스 신화는 대체로 그 차이점에 의해 정의되는 완전히 다른 종교로 여겨진다. 하지만 후광만을 보면, 이것들 모두를 연결하는 상징을 볼 수 있다.

 

신성한 인물의 머리 주위에 있는 이 아우라는 그들의 영광이나 신성을 나타내며 전 세계의 예술에서 볼 수 있다. 광선 후광(자유의 여신상과 같은)과 화염 후광(일부 이슬람 오스만, 무굴, 페르시아 예술에서 특징)을 포함하여 많은 변형이 있지만, 가장 독특하고 어디에서나 볼 수 있는 것은 원형 원반 후광이다.

이 상징은 왜 만들어진 것일까? 원래는 왕관을 모티브로 한 것일 수 있다는 추측이 있어 왔다. 아니면, 신의 마음에서 나오는 신성한 기운의 상징이었는지도 모른다. 아마도 그것은 단순한 장식 치장이었을 것이다. 한 가지 재미있는 제안은 새똥으로부터 머리를 보호하기 위해 신상에 고정된 보호판에서 유래했다는 것이다.

 

고대 이집트의 신 라(Ra)는 태양을 나타내는 원으로 묘사되었다

 

종교 예술에서 원형 후광의 기능을 조사하는 것은 BC 1세기까지 거슬러 올라간다. 그것은 이전의 어떤 종교에도 등장하지 않았지만, 몇 세기 안에 유라시아 전역에 걸쳐 고정된 종교적 도상학이 되었다.

후광은 매우 초기의 예술 전통에서 발전했을 가능성이 있다. 고대 이집트에서는 태양신 라가 태양을 상징하는 원형 원반과 함께 나타난다. 비록 이것이 뒤에 있는 것이 아니라 그의 머리 위에 있었지만 말이다. 한편, BC 2000년대에 만들어진 모헨조다로(인더스 계곡)의 일부 유물은 광선 오라처럼 나타낸 것이 특징이다. 그러나 이것들은 머리만이 아니라 성스러운 인물의 몸 전체에 새겨져 있다. 마찬가지로 고대 그리스의 예술에는 신화 영웅들의 머리를 감싸고 있는 광선 면류관을 가끔 표현하여 그들의 독특한 신성한 힘을 암시하기도 한다. 그러나 독특한 원형 원반 후광은 후대의 발명품이며 아마도 독특한 종교적 발상의 결과일 것이다.

원반 후광의 가장 초기 사례는 BC 300년대 고대 이란의 종교 예술에서 시작되었다. 조로아스터교에서 빛의 신 미트라의 독특한 특징으로 여겨진 것으로 보인다. 조로아스터교에서 신의 영광('Khvarenah'로 알려진)의 개념은 태양의 광채와 밀접하게 연관되어 있으며, 후광은 라가 그랬던 것처럼 미트라와 이 특성을 연관 짓는 회화적 수단이라는 주장이 제기되어 왔다.

 

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몇 세기만에 후광은 유라시아의 보편적인 종교적 신성의 상징이 되었다.

 

예술 역사의 측면으로 볼 때, 원반 후광이 문화를 넘어 이동하는 속도는 종교적 도상학의 한 부분으로서 특히 주목할 만하다. 만들어진 지 불과 2백 년이 지난 무렵, AD 100년대에 튀니지의 엘젬, 터키의 사모사타, 파키스탄의 사리 바롤과 같이 멀리 떨어진 지역에서 볼 수 있었다. 400년대까지 후광은 로마의 기독교 예술과 중국의 불교 예술에 스며들었다. 어떻게 된 일인지, 몇 세기 만에, 후광은 유라시아의 보편적인 종교적 신성의 상징이 되었다.

 

부처는 이곳 캄보디아 사원의 프레스코화와 같이 세계 각지에서 후광을 나타내고 있다

 

그럼 후광의 영향은 어떻게 전 세계와 종교 사이에 퍼졌을까? 이 종교 도상학의 초기 움직임은 과거의 가장 강력한 제국의 손에 의해 탄생한 이란에서 동쪽과 서쪽으로 바깥쪽으로 이동했다.

AD 1세기에는 인도 스키타이족(이란 출신 유목민)과 쿠샨인(아프가니스탄 박트리아 출신)이 오늘날의 파키스탄, 아프가니스탄, 인도 북부에 해당하는 남동쪽 지역을 침략했다. 고대 이란의 문화적 역사에 젖어 있던 두 제국은 미트라를 후광으로 나타내는 주화를 가지고 왔다. 신성한 광채를 지닌 이 젊고 매력적인 신은 힌두쿠시 주변의 점점 더 많은 사람들에게 분명한 호소력을 가지게 되었다. 부처의 도상학은 심지어 (AD 1세기 후반에 만들어졌을지도 모르는) 비마란 성유물과 같은 그의 초기 시각적인 표현에서조차 미트라식 후광으로 그를 보여준다.

한편 미트라는 서쪽으로 침투하여 로마 제국의 마음을 사로잡았다. 미트라교는 주요 로마 종교로 발전했다. 미트라스는 후에 또 다른 로마의 신 솔 인빅투스("정복되지 않은 태양")의 성상에 영향을 주었다. 두 신 모두 우아한 남성적인 체격과 태양의 광채와 권위와 연결된 신성한 힘을 결합했고, 사회의 가장 강력한 구성원, 특히 로마 황제들에게 숭배되었다. 콘스탄티누스(재위 306-337년)는 후광의 상징적 힘을 인정하여, 그와 그의 후계자들은 오만하게도 후광을 전용하고 자신들을 예술적으로 표현하는 데 사용했다.

 

예수는 가끔 로마의 폰치아누스 카타콤에 있는 초기 기독교 프레스코에서처럼 십자형의 후광으로 나타난다

 

그 후, 로마 제국에서 기독교에 대한 수용이 증가하면서, 예술가들은 이제 신성한 권위의 가장 높은 상징으로 여겨지는 후광으로 예수를 표현하기 시작했다. 이러한 기독교 도상학의 새로운 도래는 불교에 나타난 지 2세기가 넘은 AD 300년대부터 일어났다. 그것은 기독교가 소외된 종교에서 서방의 공식적인 권력 조직으로 변모했다는 신호였다.

후광은 수년에 걸쳐 약간의 각색을 거쳤지만 그 이후로 기독교 예술에 계속 남아 있었다. 아버지 하나님은 때때로 삼각형의 후광을, 예수는 십자형의 후광을, 살아있는 성도들은 사각형 후광으로 관을 씌운 모습을 볼 수 있다.

AD 1천 년 기 인도에는 불교, 자이나교, 힌두교가 평화롭게 공존했고, 세 종교는 후광을 비롯한 사상과 예술적 도상학을 공유했다. 인도 종교 예술에서 가장 먼저 조각된 후광의 표현은 간다라(파키스탄과 아프가니스탄의 경계)와 마투라(델리에서 남쪽으로 90 마일 떨어진)라는 두 개의 위대한 예술 생산 중심지에서 시작되었다.

 

발상의 교환

 

고대 후기와 중세 시대에 간다라는 동쪽의 중국과 서쪽의 지중해에 이르는 거대한 무역로의 중심에 서 있었다. 무역로의 주요 분기점을 따라 불교 수도원이 등장하여 여행자 숙소의 종교적 버전으로 사용되었다. 그들은 상인들이 쉬고, 기도하고, 요양할 수 있는 장소를 제공했고, 불교가 중국 전역으로 전파되는 발판이 되었으며 그곳에서 예술가들은 종교의 도상학을 모방하였다. AD 500년대에 이르러 한국과 일본의 예술에서 후광이 등장하면서 이들 지역에도 불교가 도래했음을 알 수 있다.

육상과 해상 무역로를 통해 아시아 전역에 퍼진 힌두교에도 같은 전파가 일어나 인도네시아, 말레이시아 및 기타 동남아시아 지역에 종교적 태도와 예술적 양식을 가져왔다.

고대 후기와 중세 시대에 동서로 연결되었던 이 넓은 무역 동맥은 종종 사치품들이 그 길을 따라 운송된 것을 따서 "실크 로드"라고 불린다. 그러나 이국적인 상품들과 함께, 이 길은 종교, 지식, 도상학도 운반했다. 원반 후광은 먼 과거에 존재했던 이 역동적인 발상의 교환의 아이콘이다. 태양신의 조로아스터교 상징으로 시작했지만, 고대 제국과 알려진 세계를 연결하는 무역망에 의해 유라시아 전역으로 퍼져나갔다. 21세기에는 인류의 공유 문화유산을 강력하게 일깨워주기도 한다.

 

 

 

출처 : BBC