성서 속의 전투

 

구약성서에서 전쟁은 인간의 삶과 불가분의 관계로 나온다. 전쟁은 어떤 식으로든 항상 신성시되었다. 이스라엘이 의로운 전쟁을 할 때마다 싸운 것은 이스라엘인이 아니라 이스라엘의 하나님이셨다. 드보라의 승리 찬가는 이러한 이데올로기의 좋은 예를 보여준다. 또한 사무엘 상에서 블레셋과의 전쟁에 들고나간 언약궤에 대한 이야기는 성전에 대한 생각과 관련이 있다. 반대로 전쟁에서 패했을 때 지는 존재는 결코 이스라엘의 하나님이 아니다. 이런 경우에 이스라엘과 그 왕들은 주의 뜻을 어겼고 그에 따라 전쟁에서 패하는 벌을 받았다. 전쟁은 포로들의 대량 처형과 적, 남성, 여성, 아이들의 완전한 몰살을 포함하는 등 잔인했다. 히브리어 전문 용어 헤렘(herem)은 적에게 부과된 하나님의 금기라는 뜻으로, 이스라엘에 패배한 적들에게 재앙을 불러일으켰다. 따라서 여호수아가 여리고와 아이 성을 정복했을 때, 그는 이 장소들을 금했다. 여리고의 경우, 여호수아의 정탐꾼을 도왔던 창녀 라합을 제외하고 아무도 그들의 운명을 피하지 못했다(여호수아 2장, 6장).

고대 이스라엘에서 전쟁의 발전에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 후기 청동기 시대, 팔레스타인을 포함하는 서아시아에서 전쟁은 대부분 비교적 소규모의 전문 군대의 일이었다. 군대의 주요 본대는 전차 부대의 도움을 받는 보병으로 구성되었다. 이집트나 히타이트 제국과 같은 당시의 강대국만이 중보병뿐만 아니라 경보병도 포함한 더 크고 전문화된 군사 조직과 매우 전문화된 정예 전차병이 탑승하는 방대한 양의 전차를 배치했다. 초기 철기 시대에는 무기가 크게 달라지지 않은 상대적으로 자유로운 부족민 무리가 이들의 자리를 빼앗았다.

히브리 왕국 시대에 솔로몬의 군사 체계에 대한 설명(열왕기상 9:15-23)에서 보이는 것처럼 전문화된 조직의 예가 다시 나타났다. 그러나 전쟁의 진정한 변화는 9-8세기에 중무장한 아시리아 군대가 레반트에 도착하면서 찾아왔다. 아시리아인은 경보병과 중보병, 전문 궁수 부대, 돌 슬링어, 기병, 전차병을 포함하는 고대 근동에서 볼 수 없었던 가장 전문화된 군대를 만들었다. 아시리아인은 공성 병기를 만드는 데 있어서도 혁신적이었지만, 후대의 헬레니즘이나 로마 군대와 같은 물품의 조달에 있어서는 전문성을 달성하지 못했다. 그리하여 바빌로니아의 왕 네부카드네자르는 25년 동안 티레를 포위했지만 아무런 성과도 거두지 못했다. 새로운 발전은 페르시아의 지방 통치자들이 그들의 뛰어난 훈련과 사기를 이용하여 그리스 호플리테스를 용병으로 고용하기 시작한 5세기에야 일어났다. 이제까지의 전통적인 근동 군사 조직과 그리스 로마 군대 조직 사이의 차이는 알렉산드로스 대왕이 몇 년 안에 페르시아 제국을 무너뜨렸을 때와 로마가 그들의 성공을 반복하여 이번에는 알렉산드로스의 장군들이 세운 왕국들을 물리쳤을 때 드러났다.

구약 성서에서는 바다에서의 전쟁에 대해 거의 언급하지 않는다. 이스라엘과 유다 왕국은 해군이 없었다. 아시리아나 페르시아 제국 열강들이 해상 원정을 계획할 때, 그들은 페니키아인에게 도움을 청했다.

 

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여호수아

여호수아('야훼는 구원이시다'라는 뜻)는 이스라엘의 가나안 정복자로 이미 광야에서 '모세의 종'(출애굽기 24:13)으로 지목되었으며 모세가 그의 후계자로 세운 인물이다(민수기 27:12-23). 모세가 죽은 뒤에 그는 이스라엘 지파를 통솔하여 가나안 캠페인을 지휘했다. 여기에서 그는 여리고와 아이 성을 정복하고, 가나안 족속을 이스라엘 자손의 종으로 삼았다(여호수아 6-9장). 그는 정복을 마친 후 가나안 땅을 이스라엘 지파들에게 분배했다. 말년에 그는 이스라엘 지도자들을 세겜으로 불러들여 야훼와 맺은 이스라엘 민족의 언약을 새롭게 하였다(여호수아 24장). 그는 죽어서 에브라임 산지에 있는 딤낫 세라에 장사되었다(여호수아 24:30).

여호수아와 정복 전통이 이전에는 역사적 정보라고 믿어졌지만, 적어도 부분적으로, 역사적 그리고 고고학적 조사는 이스라엘이 가나안을 정복하게 하는 BC 2천 년 기 후반 팔레스타인의 역사에 대한 시나리오를 만들기 어렵다는 것을 밝혀내었다.

 

여리고

사해에서 북서쪽으로 약 10 km 떨어진 요르단 계곡에 위치한 중요한 도시이자 오아시스이다. 그곳은 거의 열대성이며 매우 비옥한 환경에서 해수면 아래 약 250 미터 지점에 위치해 있다. 구약 성서에서는 "종려나무의 도시"(예. 신명기 34:3)라고 부르기도 한다. 이곳은 여호수아(여호수아 5-6장)에게 정복당하고 완전히 파괴되었다. 여리고를 재건하려는 사람에게 두 아들을 잃을 것이라는 저주가 내려졌으며(여호수아 6:26), 아합 시대에 성을 재건한 히엘이 그 저주를 받았다(열왕기상 16:34).

여리고는 아리하 오아시스이자 현대 도시의 동쪽 외곽에 있는 텔 에스술탄에 위치해 있다. 그곳은 19세기에 발굴되었고, 20세기 초에 다시 발굴되었다. 발굴은 1952년부터 1958년까지 영국의 위임통치 기간에 재개되었다. 텔 에스술탄에는 중석기 시대(BC 1만 년 기)까지 거슬러 올라가는 뿌리를 가진 정착지가 존재했다. 대부분의 석기시대 동안 사람이 살다가 4천 년 기에 버려졌다가 초기 청동기 시대에 재건되었고, 중기 청동기 시대에 다시 정착이 중단되었다. 도시는 BC 1550년에 파괴되었고 BC 7세기가 되기까지 재건되지 않았다. 철기 시대 정착지는 아마도 BC 587년 바빌로니아가 유다 왕국을 정복하면서 파괴되었을 것이다. 텔은 사람들이 다시는 정착하지 않았다.

 

아합

BC 874-853년경 이스라엘의 왕이자 그의 왕조에서 가장 중요한 통치자이다. 아합의 삶에 대한 주요 출처는 열왕기상 16-22장에서 추정된다. 그러나 열왕기상 17-19장은 엘리야와 엘리사 전설의 일부이고, 열왕기상 20장과 22장은 이스라엘과 아람 사이에 얼마나 치열한 전쟁이 일어났는지를 말해주는 것으로 열왕기의 편집자들이 아합 시대와 관련된 것으로 잘못 배치했을 수 있다. 아합은 BC 853년 카르카르 전투를 기념하는 아시리아 비문에 아합부 시릴라자(Ahabbu Sir'ilaja) 즉 "이스라엘의 아합"으로 언급되기도 한다. 시릴라자는 이스라엘의 타락한 형태일 가능성이 높다. 그는 비록 이름은 없지만 고대 모압의 메사 석비에서 언급했을 수도 있다. 마지막으로, 티레의 왕 이토바알(열왕기상 16:31 엣바알)과의 관계는 요세푸스가 자세히 설명했다.

구약성서에서 아합의 통치에 대한 묘사는 매우 편향적이고 위대한 왕의 업적을 직접적으로 왜곡하고 있다. 구약성서에 따르면, 아합은 아마도 그의 동료 왕들 중 가장 불쌍한 사기꾼이었을 것이다. 이 사료는 아합 통치에 관한 한 역사적 정보로만 활용될 수 있다. 구약성경에 따르면, 아합은 티레의 공주 이세벨과의 결혼 동맹에 자극을 받아 이스라엘 중심부에 있는 수도 사마리아에 그녀의 신 바알을 위한 성소를 만들었을 때 백성들을 우상 숭배로 유혹했다. 아합과 이스라엘 귀족 나봇의 갈등에서 참혹한 결말을 지은 것도 이세벨이다. 아합은 내정과 외교 문제에 있어서 모두 실패했다. 그의 정책은 그와 왕조에 전통적인 이스라엘의 신 야훼의 지지자들, 특히 두 예언자인 엘리야와 이믈라의 아들 미가야와 갈등을 가져왔다. 그의 외교 정책은 아람인이 그의 수도를 포위했을 때 재앙으로 끝났다고 전해진다. 구약성서에 따르면 아합은 랍바 암몬, 즉 오늘날의 암만과 가까운 곳에서 벌어진 전투에서 아람인에게 굴복했다.

구약성서에서는 아합과 그의 가문에 대해 매우 비판적이지만, 그가 매우 중요한 왕이었다는 것을 완전히 은폐할 수는 없다. 따라서 성서의 서술은 그의 건축 활동을 묘사하는 몇 가지 기록(열왕기상 16:32-33, 22:39 - 많은 학자들이 이스라엘 왕국의 공식 연대기라고 여기는 "이스라엘 왕들의 연대기"에서 나온 마지막 기록)을 포함하고 있다.

아합에 대한 모든 정보를 고려할 때, 구약성서의 것과는 전혀 다른 그림이 나타난다. 아합은 비교적 부유한 왕국을 아버지 오므리 왕으로부터 물려받았고, 그의 아들이자 후계자에게 공고해진 왕국을 물려줄 수 있었다. 그는 결혼 정책을 통해 페니키아와 일련의 관계를 구축했고, 동쪽의 중요한 아람 국가 다마스쿠스와 그 북쪽 이웃인 하맛 왕국과 완벽한 관계를 유지했다. 이스라엘 국가와 남쪽의 작은 나라 유다 왕국 사이에는 아합의 딸(열왕기하 8:18) 아달랴와 유다 왕(여호람) 사이에 또 다른 혼인 관계가 형성되었다. 모압의 메사 석비에 따르면, 메사는 이스라엘의 지배로부터 왕국을 해방할 수 있었다고 하지만 구약성서에 따르면 이는 아합의 후계자 요람 시대에 일어났다. 아합의 위대함을 보여주는 가장 분명한 예는 카르카르 전투에서 승리한 시리아의 반 아시리아 연합군에 대한 그의 공헌일 것이다. 아합은 다마스쿠스와 하맛과 같은 다른 나라들 간의 동맹에서 엄청난 수의 전차 부대를 거느렸다. 구약성서의 주장대로 그의 종교정책이 자신의 왕국 내에서 문제를 일으켰다는 것은 맞을지도 모르지만, 팔레스타인에서의 발굴을 통해 그의 건축활동이 실로 상당했음을 알 수 있다. 사마리아를 제외하고 므깃도, 하솔, 그리고 이스르엘에서 그의 시대의 중요한 유적이 발굴되었다.

 

카르카르 전투

이곳은 샬마네세르 3세(858-823)의 아시리아 군대와 시리아 팔레스타인 연합군 사이에 전투가 벌어진 곳이다. 카르카르는 아직 확실히 밝혀지지 않았지만 시리아의 오론테스 계곡에 위치해 있었다. 이 전투의 중요성은 연합군이 일시적으로 아시리아군의 서쪽 진출을 막는데 그쳤다는 것에 국한되지 않으며 전투 날짜는 그 해에 일어난 일식과 관련이 있다. 이 우연의 일치로 인해 이 전투는 BC 1천 년 기의 고대 근동 연대기를 확립하는 데 있어서 중추적인 지점이 되었다.

 

 

 

출처 : Weapons and Warfare